-آيا زيارت امام رضا (ع) مي تواند حج فقرا باشد
-پاسخ درباره محاسبه نفس چیست؟
-پاسخ درباره عشق سازنده است یا ویرانگر ؟
-پاسخ درباره آیا طرز تلقی دنیای غرب از عشق با تصور مردم مشرق زمین از عشق تفاوت دارد؟
-پاسخ درباره اخلاق وعشق
-پاسخ درباره اخلاق مبتنی بردین به چه معناست ؟
-پاسخ درباره آسمانی شدن
-پاسخ درباره تفاوت غبطه خوردن وحسرت خوردن چیست ؟
-پاسخ درباره ورع وتقوا چه تفاوتی باهم دارند ؟
-پاسخ درباره حد و مرز خوش‌اخلاقی و خوش‌رفتاری با دیگر انسان‌ها چیست؟
-شرافت چيست و چگونه مي توانم يك زندگي شرافتمندانه داشته باشم؟(4439)
-راههاي تزكيه و تهذيب نفس چيست؟(1932)
-با توجه به معناي نفق و نفاق در لغت و اصطلاح، آيا كسي كه از مال دنيا برخوردار بوده ولي از بخشش و انفاق خودداري ميكند، منافق خواهد شد؟
(1490)
(1490)
-پاسخ درباره تفاوت غبطه خوردن وحسرت خوردن چیست ؟(1487)
-معناي لغوي و اصطلاحي دعا چيست؟(1470)
-ريشه غرور و خودبيني و راه درمان آن چيست ؟(1458)
-خود حقيقي و واقعي انسان چيست و چگونه بدست مي آيد؟(1169)
-تزكيه و تهذيب نفس چيست؟(1129)
-راه درمان غرور چيست؟(1117)
-پاسخ درباره عشق سازنده است یا ویرانگر ؟(854)
-فرق عشق مجازي و حقيقي چيست(0)
-راه جلوگيري از تكبر چيست؟(0)
-راه تحصيل اخلاص در نماز و توفيق انجام نماز شب چيست؟(0)
-آيا سكوت بهتر است يا حرف زدن؟ در چه مواردي سكوت نارواست؟(0)
-شرايط قبول شدن اعمال چيست؟(0)
-چگونه مي توان هواي نفس را كنترل نمود؟(0)
-آيا عقل نظري بدون تهذيب نفس مي تواند به مراحل عالي كشف حقيقت مي رسد(0)
-منظور از حجاب هاي نوري چيست؟(0)
-با پدر و مادرم چه رفتاري داشته باشم كه با رعايت احترام آنها استقلال خود را حفظ كنم(0)
-درمورد سوء استفاده از جهل افراد چه مي گوييد؟(0)
-فرق عشق مجازي و حقيقي چيست(0)
-راه جلوگيري از تكبر چيست؟(0)
-راه تحصيل اخلاص در نماز و توفيق انجام نماز شب چيست؟(0)
-آيا سكوت بهتر است يا حرف زدن؟ در چه مواردي سكوت نارواست؟(0)
-شرايط قبول شدن اعمال چيست؟(0)
-چگونه مي توان هواي نفس را كنترل نمود؟(0)
-آيا عقل نظري بدون تهذيب نفس مي تواند به مراحل عالي كشف حقيقت مي رسد(0)
-منظور از حجاب هاي نوري چيست؟(0)
-با پدر و مادرم چه رفتاري داشته باشم كه با رعايت احترام آنها استقلال خود را حفظ كنم(0)
-درمورد سوء استفاده از جهل افراد چه مي گوييد؟(0)
مطالب این بخش جمع آوری شده از مراکز و مؤسسات مختلف پاسخگویی می باشد و بعضا ممکن است با دیدگاه و نظرات این مؤسسه (تحقیقاتی حضرت ولی عصر (عج)) یکسان نباشد.
و طبیعتا مسئولیت پاسخ هایی ارائه شده با مراکز پاسخ دهنده می باشد.
کد مطلب:19009 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:6
چرا عدل به عنوان يكي از اصول دين مطرح شده است؟
در پاسخ به اين سؤال بايد به چند نكته توجه كرد
1 ـ وضع خاص اين مسأله كه يكي از روشنترين علل جدائي اين وصف از ساير اوصاف خدا است.
زيرا در قرن اول هجري نزاع شديدي ميان علماي عقائد اسلامي درگرفت كه در يكسو «اشاعره» قرار داشتند كه معتقد بودند افعال خدا را به عدل و ظلم نميتوان توصيف كرد، و او مافوق اين امور است، هر كاري خداوند كند. عين عدالت است، حتي اگر تمام انبياء را به دوزخ و تمام اشقياء را به بهشت بفرستد!
و از سوي ديگر شيعه و گروه معتزله (گروه ديگري كه عقل را يكي از منابع اسلامي ميشمردند) قرار داشتند كه ميگفتند خداوند حكيم و عادل است، و هرگز كاري بر خلاف اين اصول انجام نميدهد، ظالم را پاداش، و مظلوم را مجازات نخواهد كرد، عقل ما خوب و بد را در مقياس وسيعي درك ميكند، و خداوند عادل و حكيم جز نيكي انجام نميدهد.
اين اختلاف سبب شد كه گروه دوم به عنوان «عدليه» شناخته شوند، و كم كم اصل «عدالت» در كنار «امامت» از مشخصات مذهب شيعه شناخته شد.
2 ـ از اين گذشته، بسياري از صفات فعل خداوند در حقيقت به همان ريشه عدل بازميگردد، مثلاً خداوند، حكيم، حاكم، رازق، رحمان و رحيم است، همه اينها پرتوي از مسأله عدالت خدا است، اصولاً عدالت به مفهوم وسيع كلمه، يعني قرار دادن هر چيزي در جاي خود، تمام صفات فعل را دربرميگيرد!
و از آن مهمتر مسأله «معاد» و «مالك يوم الدين» بودن خداوند در حقيقت از عدالت او نشأت ميگيرد، و اين ويژگي ايجاب ميكند كه اين اصل مستقلاً مورد توجه قرار گيرد.
3 ـ عدل چنان مفهوم گستردهاي دارد كه هم عدالت اعتقادي را شامل ميشود، و هم عدالت اخلاقي و عدالت اجتماعي را، و به اين ترتيب پرتوي از مسأله عدل خداوند به ملكات اخلاقي انسان، و به سراسر قوانين اجتماعي تابيده خواهد شد، و زيبنده است چنين اصل اعتقادي كه بازتابي چنين گسترده دارد به عنوان يكي از اركان اسلام معرفي گردد.
گرچه در منابع اسلامي به آيه يا روايتي كه نشان دهد اين گزينش صريحاً از سوي پيشوايان معصوم (ع) صورت گرفته برخورد نكرديم، و ظاهراً انتخابي است كه از سوي علماي كلام و عقائد صورت گرفته، ولي الهامبخش اين گزينش تأكيد و اهميت فراواني است كه در آيات و روايات روي اين مسأله به طور كلي شده است.
1 ـ وضع خاص اين مسأله كه يكي از روشنترين علل جدائي اين وصف از ساير اوصاف خدا است.
زيرا در قرن اول هجري نزاع شديدي ميان علماي عقائد اسلامي درگرفت كه در يكسو «اشاعره» قرار داشتند كه معتقد بودند افعال خدا را به عدل و ظلم نميتوان توصيف كرد، و او مافوق اين امور است، هر كاري خداوند كند. عين عدالت است، حتي اگر تمام انبياء را به دوزخ و تمام اشقياء را به بهشت بفرستد!
و از سوي ديگر شيعه و گروه معتزله (گروه ديگري كه عقل را يكي از منابع اسلامي ميشمردند) قرار داشتند كه ميگفتند خداوند حكيم و عادل است، و هرگز كاري بر خلاف اين اصول انجام نميدهد، ظالم را پاداش، و مظلوم را مجازات نخواهد كرد، عقل ما خوب و بد را در مقياس وسيعي درك ميكند، و خداوند عادل و حكيم جز نيكي انجام نميدهد.
اين اختلاف سبب شد كه گروه دوم به عنوان «عدليه» شناخته شوند، و كم كم اصل «عدالت» در كنار «امامت» از مشخصات مذهب شيعه شناخته شد.
2 ـ از اين گذشته، بسياري از صفات فعل خداوند در حقيقت به همان ريشه عدل بازميگردد، مثلاً خداوند، حكيم، حاكم، رازق، رحمان و رحيم است، همه اينها پرتوي از مسأله عدالت خدا است، اصولاً عدالت به مفهوم وسيع كلمه، يعني قرار دادن هر چيزي در جاي خود، تمام صفات فعل را دربرميگيرد!
و از آن مهمتر مسأله «معاد» و «مالك يوم الدين» بودن خداوند در حقيقت از عدالت او نشأت ميگيرد، و اين ويژگي ايجاب ميكند كه اين اصل مستقلاً مورد توجه قرار گيرد.
3 ـ عدل چنان مفهوم گستردهاي دارد كه هم عدالت اعتقادي را شامل ميشود، و هم عدالت اخلاقي و عدالت اجتماعي را، و به اين ترتيب پرتوي از مسأله عدل خداوند به ملكات اخلاقي انسان، و به سراسر قوانين اجتماعي تابيده خواهد شد، و زيبنده است چنين اصل اعتقادي كه بازتابي چنين گسترده دارد به عنوان يكي از اركان اسلام معرفي گردد.
گرچه در منابع اسلامي به آيه يا روايتي كه نشان دهد اين گزينش صريحاً از سوي پيشوايان معصوم (ع) صورت گرفته برخورد نكرديم، و ظاهراً انتخابي است كه از سوي علماي كلام و عقائد صورت گرفته، ولي الهامبخش اين گزينش تأكيد و اهميت فراواني است كه در آيات و روايات روي اين مسأله به طور كلي شده است.
پيام قرآن ج 4
حضرت آيت الله مكارم شيرازي و ساير همكاران
مطالب این بخش جمع آوری شده از مراکز و مؤسسات مختلف پاسخگویی می باشد و بعضا ممکن است با دیدگاه و نظرات این مؤسسه (تحقیقاتی حضرت ولی عصر (عج)) یکسان نباشد.
و طبیعتا مسئولیت پاسخ هایی ارائه شده با مراکز پاسخ دهنده می باشد.